步驟：① 互助組(帶有社會主義萌芽)② 初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社(半社會主義性質(zhì))③ 高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社(實行土地及生產(chǎn)資料歸集體所有，實行按勞分配的原則。社會主義性質(zhì))

經(jīng)驗：

① 土地改革以后，我黨實行了“趁熱打鐵”，不失時機(jī)地引導(dǎo)個體農(nóng)民走互助合作道路，逐步把個體農(nóng)民的生產(chǎn)資料私有制改造成為社會主義的集體所有制;

② 由低級形式向高級形式逐步過渡;

③ 在合作化過程中采取一整套方針原則、路線——遵循自愿互利、典型示范、國家?guī)椭�的原則，采取從互助組到初級合作社到高級合作社的逐步過渡形式。

2、對資本主義工商業(yè)社會主義改造的原則、步驟、經(jīng)驗

原則：和平贖買

步驟：

① 加工定貨、統(tǒng)購統(tǒng)銷、經(jīng)銷代銷(初級國家資本主義)

② 單項公私合營(高級國家資本主義形式)

③ 全行業(yè)公私合營(高級國家資本主義形式)

經(jīng)驗：

①把資產(chǎn)階級分為兩個部分，對官僚資本采取取締、沒收;對民族資本實行利用、限制、改造的政策。這就創(chuàng)造性地實現(xiàn)了馬克思提出，列寧想實現(xiàn)而未能實現(xiàn)的對資產(chǎn)階級的和平贖買。

② 在改造過程中，實現(xiàn)了從初級國家資本主義形式到高級國家資本主義的逐步過渡。

③ 把企業(yè)的改造和人的改造結(jié)合起來，把資本家放在企業(yè)改造之中，讓他們和職工一起勞動，使他們成為自食其力的勞動者。

④在改造過程中保持和民族資產(chǎn)階級的政治聯(lián)盟，不剝奪他的政治權(quán)利，量才使用，發(fā)揮其一技之長，這就避免了由于生產(chǎn)關(guān)系的突變引起生產(chǎn)力的破壞，減少了社會的動蕩。

五、社會主義在中國的確立

① 三大改造完成以后，我國的經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)確立。

② 這一時期，我國的社會主義政治制度已經(jīng)建立(1954年9月，一屆人大通過了新中國的第一部《憲法》，規(guī)定把人民代表大會制度作為我國的根本政治制度)。

③ “一五”計劃(1953—1957，提前完成并且是超額完成)的勝利完成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)。

④ 到1956年，全國絕大部分地區(qū)基本上完成了對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，我國從新民主主義社會開始進(jìn)入社會主義初級階段。

第四章 社會主義建設(shè)的理論

一、社會主義制度確立以后，我國的主要矛盾和任務(wù)

1、以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人以蘇為鑒，探索馬克思主義與中國實際的第二次結(jié)合。

2、1956年4月的《論十大關(guān)系》是毛澤東探索中國自己的建設(shè)社會主義道路的總結(jié)：

經(jīng)濟(jì)方面

①要正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系：以農(nóng)業(yè)、重工業(yè)、輕工業(yè)為序;

②國防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首位，在此基礎(chǔ)之上再進(jìn)行國防建設(shè);

③沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系：沿海支援內(nèi)地;

④中央和地方的關(guān)系：充分調(diào)動和發(fā)揮中央和地方兩個積極性;

⑤集體、國家、個人的關(guān)系：三者兼顧;

政治方面

⑥漢族和少數(shù)民族的關(guān)系：平等、團(tuán)結(jié)、互助，反對大漢族主義、地方民族主義;

⑦共產(chǎn)黨和民主黨派的關(guān)系：長期共存、互相監(jiān)督;

⑧革命和******的關(guān)系;

⑨是和非的關(guān)系;

⑩中國和外國的關(guān)系：反對一概排外，反對全盤西化。

處理這些關(guān)系的基本點是：調(diào)動一切積極因素為中國社會主義建設(shè)服務(wù)。

2、社會主義制度建立以后國內(nèi)的主要矛盾和黨的中心任務(wù)

主要矛盾：人民日益增長的經(jīng)濟(jì)文化需要和不能滿足之之間的矛盾。

黨的中心任務(wù)：集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力。

二、社會主義社會的矛盾學(xué)說

1、社會主義社會的基本矛盾和發(fā)展動力

基本矛盾：上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾。

基本矛盾的性質(zhì)：這些矛盾都是非對抗性的。

基本矛盾的特點：既相適應(yīng)有不相適應(yīng)。可通過內(nèi)部調(diào)整來改善不相適應(yīng)。

2、社會主義社會兩類不同性質(zhì)社會矛盾——社會基本矛盾反映到人與人之間

1》敵我矛盾，用強(qiáng)制的、專政的方法解決;

2》人民內(nèi)部矛盾，用說服教育的方式解決。

這兩個不同的矛盾在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。

3、正確處理人民內(nèi)部矛盾是我國政治生活的主題(見材料論述題)。

4、調(diào)動一切積極因素為社會主義建設(shè)服務(wù)是社會主義建設(shè)的根本指導(dǎo)方針。

三、社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)

1、社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)和兩步走戰(zhàn)略的確定：

①現(xiàn)代化目標(biāo)的確立：毛澤東在七屆二中全會、《論聯(lián)合政府》中;1964年12月，三屆人大上，周恩來，《政府工作報告》中提出了實現(xiàn)“四化”的目標(biāo)，其關(guān)鍵是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。

②兩步走戰(zhàn)略的提出：1964年12月，三屆人大上，周恩來，《政府工作報告》中提出

第一步：用15年的時間建設(shè)完整、獨立的工業(yè)和國民經(jīng)濟(jì)體系;

第二步：在本世紀(jì)內(nèi)，全面實現(xiàn)“四化”、使國民經(jīng)濟(jì)走在世界前列

2、正確處理社會主義建設(shè)中的各種關(guān)系

①處理好“五種”關(guān)系;

②處理好建設(shè)規(guī)模與國力相適應(yīng)的關(guān)系

③認(rèn)識好社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針(中共八大，周恩來提出：既反保守又反冒進(jìn)，在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn))

(社會主義分為兩個階段：不發(fā)達(dá)的社會主義和比較發(fā)達(dá)的社會主義，進(jìn)入比較發(fā)達(dá)的社會主義需要一百年)

3、探索適合中國國情的工業(yè)化道路

正確解決重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系：

①發(fā)展工業(yè)必須與發(fā)展農(nóng)業(yè)同時并舉，一定意義上，在中國發(fā)展農(nóng)業(yè)就是發(fā)展工業(yè);

②必須以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo);

③國民經(jīng)濟(jì)安排必須以農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)為序。

4、經(jīng)濟(jì)體制和管理體制的探索

A)經(jīng)濟(jì)體制：全民所有的單一的公有制不能適應(yīng)社會主義發(fā)展的需要;

①毛澤東，新經(jīng)濟(jì)體制——消滅了資本主義，又搞資本主義。

②陳云——“三個主體，三個補(bǔ)充”：經(jīng)營上，國家經(jīng)營和集體經(jīng)營是主體，一定數(shù)量的個體經(jīng)營是國家經(jīng)營和集體經(jīng)營的補(bǔ)充：計劃生產(chǎn)是工農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)主體，按照市場變化而在國家計劃許可范圍內(nèi)自由生產(chǎn)是國家生產(chǎn)的補(bǔ)充;國家市場是社會主義統(tǒng)一市場的主體，一定范圍的國家領(lǐng)導(dǎo)的自由市場是國家市場的補(bǔ)充。

③在糾正1958年出現(xiàn)的“共產(chǎn)風(fēng)”過程中，毛澤東明確提出了要發(fā)展社會主義商品生產(chǎn)，要重視價值規(guī)律的思想。

④鄧子恢提出了農(nóng)業(yè)中要實行生產(chǎn)責(zé)任制的觀點。

⑤中共八屆九中全會——八字方針：調(diào)整、鞏固、充實、提高

B)管理體制：“一長制”不行。

毛澤東——“兩參一改三結(jié)合”。“兩參”：干部參加勞動，工人參加管理;“一改”：改正不合理的管理制度;“三結(jié)合”：工人、干部、技術(shù)人員的三結(jié)合。1961年中央頒布的“工業(yè)七十條”正式確認(rèn)了這種企業(yè)管理制度，并確定把企業(yè)的職工代表大會作為實行這種制度的有效形式。

5、社會主義的政治建設(shè)和文化建設(shè)

①不斷完善人民代表大會制度

(Ⅰ)人民代表大會制度的確定：一屆人大;

(Ⅱ)全國人大是我國的最高權(quán)利機(jī)構(gòu);

(Ⅲ)人民代表大會制度的組織原則：民主集中制。

人民代表大會制度的優(yōu)越性：

1)有利于實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對國家事物的領(lǐng)導(dǎo);

2)有利于發(fā)展社會主義民主;

3)有利于人民當(dāng)家作主，參與討論國家重大決策和重大方針政策。

②發(fā)展社會主義民主，加強(qiáng)社會主義法制，造就生動活潑的政治局面

創(chuàng)建“六又”局面：通過正確處理人民內(nèi)部矛盾，加強(qiáng)社會主義民主法制建設(shè)，要造就一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面，我們的社會主義建設(shè)事業(yè)才能夠興旺發(fā)達(dá)。

③加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)

(中共將工作重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市是七屆二中全會)

(Ⅰ)繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，警惕資產(chǎn)階級思想的侵蝕。七屆二中全會，毛澤東提出“兩個務(wù)必”：務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。防止“四種情緒”。

(Ⅱ)加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)，必須反對官僚主義。

④統(tǒng)一戰(zhàn)線

⑤不斷加強(qiáng)和完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商制度(共產(chǎn)黨與民主黨派的關(guān)系：友黨、沒有組織關(guān)系、法律上平等;政黨制度和政治制度：多黨合作、政治協(xié)商制度)

⑥實現(xiàn)各民族平等、實行民族區(qū)域自治制度(不實行民族自覺和聯(lián)邦制)

民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性：

1)有利于少數(shù)民族當(dāng)家作主，管理民族內(nèi)部事務(wù);

2)有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié);

3)有利于抵御外來侵略;

4)有利于社會的穩(wěn)定。

6、文化建設(shè)

①堅持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位

1)馬克思主義在中國的領(lǐng)導(dǎo)是中國歷史的總結(jié)，是中國現(xiàn)代歷史進(jìn)程中必然的選擇;

2)馬克思主義是我國的意識形態(tài)，是立國、建國之本;

3)堅持馬克思主義有要實行“雙百”(百花齊放，百家爭鳴)方針，馬克思主義要在與多中錯誤思想的斗爭中不斷發(fā)展壯大。

② 繁榮社會主義科學(xué)文化事業(yè)的方針

1)知識分子在革命和建設(shè)中起先鋒橋梁作用，知識分子是工人階級的一部分;

2)教育方針：德、智、體全面發(fā)展，成為有社會主義覺悟的勞動者。

(堅持四項基本原則的核心是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo))

第五章 毛澤東思想活的靈魂，堅持和發(fā)展毛澤東思想

一、毛澤東思想活的靈魂——實事求是、群眾路線、獨立自主

實事求是：是毛澤東思想的精髓。

1》 最早提出，1935年5月，《反對本本主義》，第一次提出了思想路線的問題;1941年，《改造我們的學(xué)習(xí)》提出實事求是。

2》 實事求是的主要內(nèi)容：(如何實事求是)

① 一切從實際出發(fā)——按客觀規(guī)律辦事，不能從本本出發(fā)、原則出發(fā);

② 要理論聯(lián)系實際——是實現(xiàn)實事求是的根本途徑——吃透理論、吃透實際——要不唯上，不唯書;

③ 堅持“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

群眾路線

1》 群眾路線是我黨根本的工作路線、政治路線和組織路線;

2》 我黨的群眾路線是建立在歷史唯物主義的認(rèn)識上的;

3》 群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾、一切依靠群眾;

4》 從群眾中來、到群眾中去是我黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

獨立自主

1》 獨立自主、自力更生是中國革命和建設(shè)的基本立足點，一國革命和建設(shè)的勝利主要是依靠本國的力量;

2》 無產(chǎn)階級的事業(yè)是相互支援的事業(yè)，我們不但不反對外援，而且還要爭取外援，但我們不能依賴外援;

(遵義會議是中國共產(chǎn)黨第一次在沒有共產(chǎn)國際干預(yù)的情況下，自己解決自己的軍事、組織等問題的會議)

這三者的關(guān)系

①實事求是是毛澤東思想世界觀、方法論的基礎(chǔ)，它在這三個方面中占據(jù)核心地位，它是毛澤東思想的精髓，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的集中概括，是群眾路線和獨立自主的理論基礎(chǔ)。

②群眾路線是我黨的根本工作路線，是毛澤東思想的根本點，它不僅是辯證唯物主義認(rèn)識論，也是我黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。尊重群眾、依靠群眾是實事求是內(nèi)在的根本要求。如果違背了實事求是的根本要求，群眾路線也就變成了一句空話。

③獨立自主是中國革命和建設(shè)必須堅持和遵守的基本原則，也是我們黨從事一切工作的立足點，是處理國與國之間、黨與黨之間問題的基本原則。獨立自主是遵守實事求是的原則，依靠群眾，獨立自主地建設(shè)社會主義，離開了獨立自主就不是實事求是，離開了從實際出發(fā)獨立自主就是一句空話，三者是相互依賴，相互支持，辯證統(tǒng)一的關(guān)系

二、在新的歷史條件下發(fā)展毛澤東思想

1、對毛澤東的科學(xué)評價

①毛澤東是一個偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，他是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和新中國的主要締造者之一。他的一生為中國人民和世界人民作出了巨大貢獻(xiàn)，雖然他在晚年犯了嚴(yán)重錯誤，但功大于過。他是毛澤東思想思想的主要創(chuàng)立者，對毛澤東思想的形成和發(fā)展貢獻(xiàn)最大，毛澤東的科學(xué)著作是毛澤東思想的集中概括。

②毛澤東晚年的錯誤主要是以其個人的思想代替毛澤東思想，階級斗爭擴(kuò)大化、在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中急于求成“左”的思想，這些都嚴(yán)重背離了馬列主義理論與中國實際相結(jié)合的原則，明顯脫離了毛澤東思想的科學(xué)軌道，所以不屬于毛澤東思想的科學(xué)體系。

2、對毛澤東思想的科學(xué)評價

①****四人幫以后，國內(nèi)有兩種傾向，一種是“兩個凡是”，另一種是否定毛澤東的歷史地位，主張以后不再提毛澤東思想。針對這兩種錯誤傾向，1981年黨的十一屆六中全會作出了《決議》，對毛澤東和毛澤東思想作出了科學(xué)的評價。

② 科學(xué)評價毛澤東思想的極端重要性

1) 如何評價毛澤東思想不僅是個理論問題，而且還是個政治問題，是關(guān)系到國際國內(nèi)的很大的政治問題;

2) 如何看待毛澤東思想思想就是如何看待我們黨幾十年來奮斗的成就，否認(rèn)毛澤東思想就是否認(rèn)我們黨光輝的歷史;

3) 如何評價毛澤東思想是關(guān)系到我黨的團(tuán)結(jié)、國家和社會安定的問題，也是關(guān)系到我們未來發(fā)展道路的問題。

3、鄧小平對堅持發(fā)展毛澤東思想的歷史貢獻(xiàn)

① 他堅持撥亂反正，反對“兩個凡是”，支持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論;

② 他堅持把毛澤東晚年的錯誤和毛澤東思想?yún)^(qū)分開來;

③ 他主持、起草了中共十一屆六中全會上通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》;

④ 在實踐中，他繼承、恢復(fù)和發(fā)展了毛澤東思想，提出了什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題并給出了回答;

⑤ 在新的形式下，鄧小平創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色的社會主義的理論。

4、毛澤東思想不僅過去，而且今天和將來都仍然是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想

① 歷史不能割斷;

② 毛澤東思想中包含的許多原理、方法對我們今天的事業(yè)仍然具有普遍意義和指導(dǎo)作用;

③ 在實踐中，隨著時代的發(fā)展，毛澤東思想要進(jìn)一步發(fā)展。

5、 馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系

① 在基本任務(wù)上，他們是一致的，馬克思提出革命是解放生產(chǎn)力，毛澤東提出在新生產(chǎn)關(guān)系下要保護(hù)生產(chǎn)力，鄧小平提出社會主義就是要發(fā)展生產(chǎn)力;

② 在思想路線上，他們是一致的，從馬克思到鄧小平，在他們革命和建設(shè)中貫穿了一條紅線，就是解放思想、實事求是;

③ 他們在基本立場上是一致的，從馬克思到鄧小平都始終把關(guān)心人民群眾的切身利益、滿足人民的物質(zhì)文化需要作為自己的歷史使命。

④ 毛澤東思想既是歷史的，又是現(xiàn)實的;

⑤ 毛澤東思想既是理論的，又是方法的;

⑥ 毛澤東思想既是有體系的，又是發(fā)展的。

哲學(xué)

一、舊唯物主義的缺陷：

1、機(jī)械性：用機(jī)械力學(xué)的觀點解釋物質(zhì)的全部運動：人也成為機(jī)械

2、形而上學(xué)性：孤立、靜止、不變的觀點。

3、不徹底性：不能把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，歷史觀仍然是唯心主義。

二、唯心主義產(chǎn)生的根源：

1、階級根源：在階級社會，唯心主義哲學(xué)受到反動沒落的社會階級的擁護(hù)和利用，所以得到保存和留傳。

2、社會根源：社會分工、腦體勞動分離，為片面夸大精神意識的作用提供了條件。

3、認(rèn)識論根源：在認(rèn)識過程中，將認(rèn)識的某一特征、方面、部分加以夸大：將認(rèn)識過程中的感性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。(如：

將認(rèn)識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義.如;絕對理念

三、哲學(xué)上的對立和斗爭：

1、唯物主義與唯心主義的斗爭

2、辯證法與形而上學(xué)發(fā)展觀斗爭：古代的辯證法是樸素的：以門巴尼德為代表。

近代的辯證法是唯心的：以黑格爾為代表，表現(xiàn)：不用發(fā)展與聯(lián)系的觀點看問題，認(rèn)為發(fā)展就是重復(fù)，是增加或減少。

現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學(xué)為代表。

四、馬克思主義哲學(xué)：1、是辯證唯物主義與歷史唯物主義;

2、無產(chǎn)階級的世界觀與方法的理論體系;

3、是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué);

4、是以科學(xué)的實踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的嚴(yán)整的科學(xué)體系。

五、馬克思主義的特點：

1、最顯著的特點：階級性---公開申明為誰服務(wù);

實踐性---強(qiáng)調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實踐。

2、重要特點：革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，革命性建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，即正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)之上的。

革命性：集中體現(xiàn)在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質(zhì)上唯物主義辯證法是批判與革命的。

反對把客觀世界和人的認(rèn)識絕對化，僵化。

科學(xué)性：指它在實踐的基礎(chǔ)上，以事實為根據(jù)，以規(guī)律為對象，通過概括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的成果，提示了自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律。

六、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別：抽象與具體：指導(dǎo)與被指導(dǎo)：普遍與特殊：

七、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大的革命：

1、在哲學(xué)發(fā)展史上第一個在科學(xué)的基礎(chǔ)上把辯證法與唯物論相結(jié)合，并將其貫徹到社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一與結(jié)合，

從而使哲學(xué)第一次獲得真正的科學(xué)性，成為完全科學(xué)形態(tài)的世界觀與方法論。

2、由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會歷史學(xué)問題的各門學(xué)問與自然科學(xué)一樣，具有精確性;

3、歷史唯物主義與剩余價值學(xué)說一起使社會主義由空想變成了科學(xué)：

歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內(nèi)在的矛盾;剩余價值學(xué)說披露了資本主義剝削的秘密; 二者共同指明了社會主義取代資本主義的必然趨勢

4、第一次正確性地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：摒棄了以往認(rèn)為哲學(xué)是包羅萬象的、最終完成的絕對真理的觀點;摒棄了把哲學(xué)凌駕于科學(xué)這上，當(dāng)作科學(xué)之科學(xué)的幻想;明確指出：一切具體科學(xué)都是哲學(xué)的重要部分，馬克思主義哲學(xué)只能是指導(dǎo)作用，而不能取而代之。

八、物質(zhì)的定義：列寧---物質(zhì)是樗著客觀存在實在的哲學(xué)范疇，

這種客觀存在實在是人通過感覺所感知的，它不依賴于我們的意識而存在;

為我們的意識所復(fù)寫、攝影、反映。

列寧物質(zhì)定義有四層含義：

其一，物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來;

其二，這種客觀實在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限;客觀唯心主義也說有一種客觀實在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知

其三，這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限;主觀唯心主義也有一種客觀實在，但是他們認(rèn)為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實在

其四，這種客觀實在能被意識所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認(rèn)識。如果有一種存在不能被人們所認(rèn)識,那么他就不是真正的客觀實在

九、物質(zhì)定義的重大意義：

1、堅持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義與二元論;

2、堅持了辯證唯物主義的反映論與可知論，批判了先驗論和不可知論; 性的形而上學(xué)的缺陷。

3、堅持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個性的辯證法，克服了以往唯物主義的物質(zhì)觀用個別代表一般、個性代替共

十、運動：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化與過程。

靜止：是物質(zhì)運動的特殊形式，一是指事物相對某參照系沒有發(fā)生位移;二是指處于量變過程中的物質(zhì)沒有發(fā)生根本性的變化。

十一、物質(zhì)與運動不可分，因為物質(zhì)是運動的承擔(dān)者、內(nèi)容、實質(zhì)，運動是物質(zhì)存在的形式。

1、物質(zhì)是運動的物質(zhì)，沒有無運動的物質(zhì)。設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)觀點。

2、運動是物質(zhì)的運動，沒有無物質(zhì)的運動。設(shè)想無物質(zhì)的運動是唯心主義。

十二、運動與靜止的關(guān)系：

1、對立統(tǒng)一的關(guān)系：任何運動都是運動的絕對與運動的靜止的統(tǒng)一：只承認(rèn)絕對運動反對相對靜止的是相對主義、詭辯論的觀點;

只承認(rèn)相對靜止反對運動的是形而上學(xué)、不變論的觀點。

2、絕對與相對的關(guān)系：運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的;

靜止是局部的、暫時的、有條件的，因而是相對的。

3、整體與部分的關(guān)系：靜止是運動的特殊狀況。

4、相互滲透的關(guān)系：運動有靜、靜中有動。在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。

十三、承認(rèn)靜止的意義：

第一，只有承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)別事物，理解事物的多樣性。相對靜止的含義之一，就是承認(rèn)事物的穩(wěn)定性，即事物之間質(zhì)的區(qū)別。

第二，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解運動。相對靜止是運動的參照系，即使是簡單的機(jī)械運動，也要確定一個相對靜止的事物作為參照物加以描述。

第三，相對靜止是物質(zhì)文化的本質(zhì)條件，因而是生命的本質(zhì)條件，沒有相對靜止，就不會有生命現(xiàn)象。

形而上學(xué)不能理解運動的絕對性與相對性的關(guān)系。

其中一種傾向是把靜止絕對化，否認(rèn)運動;另一種傾向是只承認(rèn)絕對運動，不承認(rèn)相對靜止，陷入了相對主義詭辯論。

中國古代的莊子提出：“方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可”，就是相對主義的思想。

十四、時間：是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，即一維性可不可逆性。

空間：是運動著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。

十五、時空是運動著的物質(zhì)的存在形式，時空與物質(zhì)不可分，因為物質(zhì)是客觀的，所以時空也是客觀的。

承認(rèn)時空的客觀性是唯物主義的觀點;

否認(rèn)時空的客觀性是唯心主義的觀點：

承認(rèn)時空客觀性又否認(rèn)時空同物質(zhì)運動的聯(lián)系的牛頓的“絕對時空”觀點是形而上學(xué)唯物主義觀點。

十六、時空的特點：

1、時空是絕對的又是相對的：時空的絕對性是指時空的客觀性、物質(zhì)運動與時空的不可分離性，無條件的、絕對的; 化。

時空的相對性是指每一具體事物的具體時空是暫時的、有條件的、相對的，時空的具體特性隨物質(zhì)運動的狀態(tài)的變化而變

2、時空是無限的又是有限的：時空的無限性是指物質(zhì)世界在時間上的無始無終、空間上的無邊無際。

時空的有限性是指任何一個具體事物的存在時間上上有始有終、空間上有邊有際。

有限與無限的關(guān)系是：對立統(tǒng)一的關(guān)系：無限是絕對的、永恒的，是對有限的超越;有限是相對的、短暫時

無限與有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

十七、實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩層含義：

1、一是實踐 是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點，這是實踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì);

2、二是實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造以出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點，這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。

十八、實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性----實踐的要素、過程和結(jié)果都有是客觀的; 之一。

自覺能動性——實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這是實踐發(fā)展水平的標(biāo)志

社會歷史性——實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。

十九、實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐----是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。 斗爭。

處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐——人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主義要表現(xiàn)階級

科學(xué)實踐——是從實踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動。

二十、實踐成了人類存在的基本方式：

1、實踐是人類生命的特殊運動形式。

2、實踐創(chuàng)造了人的基本特征。

二十一、對世界與人的關(guān)系的兩種對立的看法：

觀點：舊哲學(xué)中，人與世界被看做是截然對立的兩極。形而上學(xué)唯物主義把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是屬于自然界的一部分;

唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過是一種精神性的存在或精神的工具。

缺陷：1、一個抓住精神、各持一端，始終建造不起溝通人和世界關(guān)系的橋梁;

2、人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。

二十二、主體是指從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人。

客體是指實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。

1、客體的范圍：是進(jìn)入主體活動的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動所指向的客觀事物。

2、客體的含義有二層：一方面：客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面;

另一方面：客體不能與客觀事物相等同，只有那些進(jìn)入主體實踐活動范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實的客體。

決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性;二取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平。故客體也是歷史范疇。

3、客體的類型： 自然客體、社會客體、精神客體。

二十三、主體與客體的相互作用：

1、從實踐的主體與客體相互作用的特點與實質(zhì)看：⑴它不同于一般物質(zhì)之間、精神與物質(zhì)之間的相互作用，而是包含了這兩種在內(nèi);

⑵具有物質(zhì)性的特點，但又不能把這種作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實體相互作用

沒有的新關(guān)系：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者的關(guān)系;

⑶在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定與制約，另一方面主體又不斷地發(fā)展并打破客體的限定，越

客體。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關(guān)系，就是實踐主體與客體相互作用的實質(zhì)。

2、從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看：這種相互作用是通過主體對象化與客體非對象化的雙向運動而實現(xiàn)的。

⑴主體對象化：人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體客體化。 化成果得以保存。

結(jié)果：造成人的活動的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式---社會遺傳方式，使人類物質(zhì)文化與精神文

⑵客體主體化：指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體推動對象化的形式，變成主體的一部分。

結(jié)果：人通過客體主體化這種形式占有、吸收對象(前人的活動成果)，不斷豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。

⑶主體客體化與客體主體化的雙向運動是人類實踐活動的兩個方面，它們互為前提、互為媒介，人類通過這種運動形式不斷解決和發(fā)展現(xiàn)實世界的矛盾，這也是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。

⑷在這個雙向過程中，實踐又形成了人的主觀世界、創(chuàng)造出屬人世界(即人類世界)，從面實現(xiàn)了人對物質(zhì)世界的觀念把握和實際把握。實踐使世界二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界與人類世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

二十四、主觀世界與客觀世界的關(guān)系：

⒈主觀世界---是指人的意識、觀念世界，

是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動以及心理活動的總和、

是知、情、意的統(tǒng)一體。

客觀世界---是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”;

是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總和，

包括自然存在和人的社會存在。

⒉主觀世界與客觀世界的區(qū)別：

⑴主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。特點不同-----客觀世界特點：①存在于人的意識活動之外

②具有直接現(xiàn)實性、

③按照自己的規(guī)律運動著

基礎(chǔ)不同-----外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。

主觀世界則以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，以意識等要素及運動為機(jī)理。

⑵二者不完全同步-----主觀世界可以背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯誤，也可能超越客觀世界，對未來作超前反映。

⒊主觀世界與客觀世界的聯(lián)系：

⑴在內(nèi)容上同構(gòu);

⑵運動規(guī)律有同一性;

⑶二者可以相互轉(zhuǎn)化。

⒋主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人的實踐活動。因為：

⑴主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實踐活動中。

⑵實踐是主觀世界與客觀世界的接觸點;

⑶實踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑。

二十五、自在世界與人類世界的關(guān)系：

⒈自在世界---又稱天然自然。從時間上看，自在世界產(chǎn)生于人類世界之，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界;

從空間上看，自在世界又是人類活動尚未接觸到的自然界，即未被人化的世界;

人類世界---又稱屬人世界。它是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體，即被人的實踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。

⒉區(qū)別：

⑴自在世界獨立于人活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，一切乾處在盲目的運動中;

⑵人類世界與人的活動不可分。人化自然是----①被人的活動改造過的自然，

②體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量;

③ 人的社會關(guān)系是人的活動的對象化。

④人類世界的獨特性是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。

人類世界----是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。

⒊聯(lián)系：⑴自在世界是人類世界存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界反過來又制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。

⑵天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又參與到整個自然中去，出現(xiàn)了兩種情況：

①一是自在世界的運動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動淡化和消失;

②二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍與結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)的物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡。

二十六、聯(lián)系：含義---一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素這間的相互影響、相互作用和相互依賴。

指導(dǎo)意義：1、要懂得世界上一切事物和現(xiàn)象都有不能孤立地存在，必然處于與其他事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用之中;

2、每一事物和現(xiàn)象自身也不是鐵板一塊，其各個部分、要素、成分和環(huán)節(jié)，也是相互聯(lián)系、相互作用的。

二十七、聯(lián)系的客觀性---指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系與關(guān)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

對立觀點：唯心主義：1、不是一味地反對聯(lián)系，有的還特別強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，但它所講的聯(lián)系只是觀念的聯(lián)系;

2、它不是把觀念的聯(lián)系當(dāng)作事物的聯(lián)系在思想中的反映，反而認(rèn)為事物的聯(lián)系是由觀念的聯(lián)系決定的。

唯物辯證法：1、聯(lián)系是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的; 聯(lián)系。

2、并不抹殺事物之間界限與質(zhì)的區(qū)別，相反，承認(rèn)聯(lián)系是建立在區(qū)別的基礎(chǔ)之上的，沒有區(qū)別就沒有

形而上學(xué)宇宙觀：只看到事物質(zhì)的區(qū)別，沒有看到聯(lián)系，從而把事物孤立起來。

二十八、聯(lián)系的普遍性---世界上一切事物和現(xiàn)象都與周圍的事物和現(xiàn)象發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系，它們相互作用，相互制約。

指導(dǎo)意義：1、人們在實踐中，全面看待事物和處理問題，要處理好各方面的關(guān)系。

2、反對孤立和片面的觀點。

二十九、聯(lián)系的具體性---任何事物的聯(lián)系都由該事物所含的特有矛盾決定的。具體性決定了多樣性。

聯(lián)系的多樣性---事物與現(xiàn)象的聯(lián)系各有不同的特點，形成極為復(fù)雜多樣的聯(lián)系圖景。

主要聯(lián)系有：內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系;本質(zhì)聯(lián)系與現(xiàn)象聯(lián)系;必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系;直接聯(lián)系與間接聯(lián)系

三十、系統(tǒng)--是指一個事物的相互聯(lián)系、相互作用的各個組成部分或要素按一定方式組成的具有特定功能的統(tǒng)一整體;

是標(biāo)志事物整體性的哲學(xué)范疇，事物都是作為整體而存在的。

系統(tǒng)的特性：1、整體性;是事物最本質(zhì)的特征，系統(tǒng)的整體性深刻地提示了系統(tǒng)和要素的關(guān)系;

2、結(jié)構(gòu)性：考察系統(tǒng)特別要注意研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性，只有通過結(jié)構(gòu)的作用，才能形成系統(tǒng)的屬性與功能，達(dá)到系統(tǒng)的最優(yōu)化;

3、層次性：系統(tǒng)都是分層次的，層次不同，功能與作用也不同。

4、開放性：一系統(tǒng)與它的環(huán)境是相互作用、相互影響的。

三十一、發(fā)展與運動的關(guān)系：

區(qū)別：1、運動包括事物的一切變化及過程，包括發(fā)展在內(nèi);

2、發(fā)展是事物變化的總趨勢和總方向，是事物由簡到繁、由低到高、由無序向有序前進(jìn)的、上升的運動。

聯(lián)系：發(fā)展和運動都離不開事物內(nèi)部各要素之間的相互作用和相互影響，即都是以聯(lián)系為基礎(chǔ)。

三十二、質(zhì)、量、度：含義：1、質(zhì)---是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。特點：①質(zhì)與事物的存在是同一的，質(zhì)不變則事物存在;②每一事物有多方面質(zhì)的規(guī)定性;③事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出的質(zhì)。

2、量---事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物各構(gòu)成要素在空間中的排列組合的數(shù)量規(guī)定性。

特點：①量與事物存在不同一;②每一事物有多方面量的規(guī)定性。

3、度---是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。任何事物同時有質(zhì)與量兩個方面，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。

三者關(guān)系：1、質(zhì)是量的基礎(chǔ)，對量起制約作用;

2、量是質(zhì)的必要條件;

3、事物的質(zhì)有上、下二個數(shù)量規(guī)定。

指導(dǎo)意義：1、質(zhì)是區(qū)別事物的根據(jù)，認(rèn)識事物的起點，只有把握事物的質(zhì)才能正確認(rèn)識和改變事物;

2、量是對事物認(rèn)識的深化和精確化，在實際工作中，要做到“心中有數(shù)”;

3、度，就是要掌握適度的原則，在實際工作中，學(xué)會把握分寸、火候，防止“過猶不及”，在實踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定范圍的穩(wěn)定;另一方面，在條件具備、時機(jī)成熟時就要勇于打破舊的度，把事物推向新的階段。

三十三、量變與質(zhì)變：

1、量變---指事物的數(shù)量與場所變化。

特點①不顯著、微小;②是事物在度的范圍內(nèi)連續(xù)、漸進(jìn)的變化，因此量變階段事物面貌是靜止、平衡、穩(wěn)定的。

2、質(zhì)變---是事物性質(zhì)的根本改變，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

特點：①顯著、突發(fā) ;②是事物連續(xù)和漸進(jìn)過程的中斷，因此質(zhì)變階段事物的面貌是統(tǒng)一的分解、平衡、靜止、穩(wěn)定的打破。

3、質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變與質(zhì)變不可分，相互滲透。

①量變中的質(zhì)變，包括：局部質(zhì)變，事物總體上處于量變，但一部分或局部發(fā)生了質(zhì)的變化;

階段性質(zhì)變：事物----------------- -，但由于本非本質(zhì)屬性發(fā)生了根本變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。

②質(zhì)變中有量變。事物從質(zhì)變開始到質(zhì)變的結(jié)束是一個過程，這一過程中充滿了新質(zhì)的量變。

三十四、質(zhì)變量變規(guī)律---量變—質(zhì)變—新的量變，如此交替，轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。

內(nèi)涵及指導(dǎo)意義：即，1、量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備----一方面，要想做一件事，必需腳踏實地，從一點一滴做起;

另一方面，壞的事變也是有一個量的積累過程，要求防微杜漸，防串于未然;

2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果-----對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何細(xì)小的努力都沒有白費。

3、在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟廣闊的道路和前景。

三十五、否定之否定規(guī)律----發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過否定之否定規(guī)律而實現(xiàn)的。其含義為：

1、一切事物都包含肯定與否定兩個方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面;

2、一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡的必然性。

指導(dǎo)意義：1、我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順，而是一個螺旋上升的過程，類似于波浪的前進(jìn)運動;

2、在實踐中，要有經(jīng)受曲折、挫折的思想，不要貪走直路;

3、既要反對循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點;又反對直線論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點。

三十六、否定觀上的對立觀點：

1、辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果;形而上學(xué)認(rèn)為否定是由外力引起的。

2、----------------------------------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)，

-------------------------聯(lián)系與發(fā)展的中斷與停止。

3、-----------------------------是揚(yáng)棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一;

-------------------------等同于簡單的拋棄，完全取消、消逝。

辯證的否定觀的指導(dǎo)意義：1、從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能簡單地否定一切。

2、-----------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)中，我們知道，否定意味著聯(lián)系與發(fā)展，并非絕對地壞;

3、---------是揚(yáng)棄，我們知道，對待歷史文化遺產(chǎn)和外國文化不可兼收并蓄，也不強(qiáng)一筆抹殺，而是批判與繼承、克服與保留辯證統(tǒng)一，吸取精華，去其糟粕。

三十七、新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：1、拋棄了一切消極無用的東西，吸收積極有利的因素，有強(qiáng)大的活力;

2、新生事物的出現(xiàn)和取代舊事物是由否定這否定規(guī)律規(guī)定的，事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動力源泉，宇宙間新陳代謝不可抗拒。

3、在社會領(lǐng)域，新生事物與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，故得到廣大人民擁護(hù)。

新生事物也不是一帆風(fēng)順，總要受到舊事物的阻礙，甚至打擊，我們要增強(qiáng)創(chuàng)意識，促進(jìn)事物發(fā)展，一方面，我們要善于發(fā)現(xiàn)新事物;一方面我們要勇于支持新事物，愛護(hù)新生事物。

三十八、規(guī)律的特性：客觀性、穩(wěn)定性、普遍性、重復(fù)性

三十九、是否承認(rèn)規(guī)律問題上的決定論與非決定論：

決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象有規(guī)律性，處于一定因果關(guān)系之中。決定論又分為三種：機(jī)械決定論、神學(xué)決定論、辯證唯物主義決定論。

非決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象不具有規(guī)律性，都是隨機(jī)的、偶然的。

四十、必然性與偶然性：

1、定義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定不移的趨勢，由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。

偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣的趨勢，由事物內(nèi)部非根本矛盾和外因決定的。

2、二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系：

對立表現(xiàn)：二者產(chǎn)生原因與依據(jù)不同。

對事物發(fā)展的作用不同。

統(tǒng)一表現(xiàn)：二者相互依存，相互滲透。

二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。

3、必然性與偶然性辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①由于必然性與規(guī)律是同等程度的的范疇，所以在科研中，要努力掌握必然性，減少盲目性;

②必然性存在于偶然性之中，偶然背后隱藏著必然，因此實踐要善于通過偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性，在必然性的指導(dǎo)下，研究發(fā)現(xiàn)新的偶然。

③反對兩種傾向：夸大必然性，否定偶然性，認(rèn)為“偶然性是必然性的敵人”，導(dǎo)致機(jī)械決定論與宿命論;

夸大偶然性，否定必然性，認(rèn)為一切都是偶然的，導(dǎo)致非決定論。

四十一、辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)：1、聯(lián)系的觀點與孤立的觀點對立;

2、發(fā)展的觀點與靜止觀點的對立 ;

3、全面與片面的對立;

4、承認(rèn)矛盾與否認(rèn)矛盾的對立(這是辯證法與形而上學(xué)的根本對立)。

--------------------------對立的根源：1、辯證法承認(rèn)事物矛盾性，用矛盾的觀點看待事物和研究問題;因而將事物看作是聯(lián)系、發(fā)展、全面的。

2、形而上學(xué)不懂得事物的矛盾性，導(dǎo)致孤立、靜止不變與片面的世界觀。

四十二、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因：

1、含義：內(nèi)因指推動事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。

外因是影響事物發(fā)展的外部原因與條件，即本事物與它事物的矛盾。

2、內(nèi)因與外因辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)與源泉，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，規(guī)定事物發(fā)展的趨勢與方面; 用。

外因是-------------條件，通過內(nèi)因起作用，是事物發(fā)展第二位的原因;外因的作用是二重的，對發(fā)展起促進(jìn)或延緩作

②一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。

3、內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①在實踐中，要堅持事物運動的觀點，著眼于事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，反對外因論;

②注重內(nèi)因同時注重利用外部條件，具體到現(xiàn)代化建設(shè)，既堅持獨立自主，自立更生;又堅持對外開放，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗利用好的國際環(huán)境。

四十三、矛盾就是對立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對立又統(tǒng)一的本性及在人腦中的反映。矛盾的斗爭性與同一性是矛盾的最本質(zhì)的對立。

⒈矛盾的同一性與斗爭性：同一性有兩層含義：①指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中;

②--------------------滲透、------貫通，存在著由此及彼的橋梁及二者可以相互轉(zhuǎn)化。

斗爭性即：矛盾雙方相互斗爭、相互排斥、相互對立的關(guān)系。

⒉矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的：①對立體現(xiàn)在---同一性是有條件的，暫時的、易逝的，因而是相對的;

斗爭是無條件的、貫穿于矛盾的始終的，是絕對的。 對立的同一。

②統(tǒng)一體現(xiàn)在---同一性離不開斗爭性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對立差異和 斗爭性也離不開同一性，斗爭性存在于同一性之中。

⒊矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的理論意義：①提示了事物運動和發(fā)展的源泉與動力; 化與發(fā)展。

②有條件的相對的同一與無條件的絕對的斗爭相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運動，推動一切事物的變

⒋矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實指導(dǎo)意義①要懂得矛盾的同一性的相對性與斗爭性的絕對性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合、安定都是有條件的、暫時的、易逝的;后者指斗爭貫穿于矛盾的始終。

②要懂得斗爭性與矛盾性不可分，只有通過正確的斗爭，團(tuán)結(jié)、安定、統(tǒng)一才能鞏固和發(fā)展，不能夸大某一方面否定另一方面。

③對立的雙方相互滲透告訴我們：不能忘記雙方的區(qū)別，但也不應(yīng)抹殺對立的東西之間的聯(lián)系;

不僅矛盾雙方中的一方的存在是另一方存在的條件，而且矛盾一方的發(fā)展是另一方發(fā)展的條件。

矛盾雙方中的一方不能脫離其對立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學(xué)習(xí)。

四十四、矛盾的普遍性與特殊性：

1、定義：普遍性----矛盾存在的絕對性，包含兩層含義：一切事物發(fā)展的過程中都存在矛盾;

------------------都有自始自終的矛盾運動。

特殊性----每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特點，都各不相同;

矛盾在其發(fā)展的不同過程或階段以及過程與階段不同方面特點各不相同。

2、矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系：

對立體現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對的、無條件的;

--------特殊性-----------個性和共性是相對的、有條件的。

統(tǒng)一體現(xiàn)在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個別之中，共性存在于個性之中，絕對存在于相對之中;

任何事物都是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別、絕對與相對的辯證統(tǒng)一。

3、矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系的指導(dǎo)意義：

⑴提供了正確認(rèn)識事物矛盾的根本方法：由特殊-普遍、個別-一般又由普遍到新的特殊、由一般到新的個別的方法。

⑵事物矛盾各個特殊，必然要求具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂;在階級社會，矛盾按斗爭形式分為對抗性與非對抗性矛盾，要根據(jù)矛盾的具體性質(zhì)選擇適當(dāng)?shù)亩窢幮问胶徒鉀Q方案。

⑶與特殊、共性與個性、一般與個別辯證統(tǒng)一的原理，是馬克思主義基本原理與各國具體實際相結(jié)合的理論依據(jù)。如毛澤東思想、鄧小平理論。

四十五、認(rèn)識的本質(zhì)：是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。

1、認(rèn)識的現(xiàn)實基礎(chǔ)是實踐因為：

⑴勞動為人類認(rèn)識活動的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個方面：

①勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動的發(fā)生提供了必要性和可能性;

②------------促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認(rèn)識能力;

③--------------------人的交往和語言，符合認(rèn)識的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。

⑵勞動推動了認(rèn)識的發(fā)展，實踐是認(rèn)識的發(fā)展動力：

①實踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識的新課題，推動了認(rèn)識向前發(fā)展;

②-----為認(rèn)識發(fā)展提供了必要條件，包括越來越豐富的經(jīng)驗材料和日益完備的物質(zhì)手段，強(qiáng)化了主體的認(rèn)識能力。

2、認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映：

主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性的最重要的表現(xiàn);

選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說明如何反映。(如對同一圖的不同認(rèn)識)

3、認(rèn)識的本質(zhì)的哲學(xué)意義：

①堅持唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識主體對客體的反映;

②提示了人的認(rèn)識具有的能動性和創(chuàng)造性的特點;

③強(qiáng)調(diào)了能動性和反映論在實踐上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映以實踐為中介。

四十六、實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在四個方面：

1、實踐是認(rèn)識的源泉;

2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;

3、---------檢驗認(rèn)識是否真理的根本標(biāo)準(zhǔn);

4、-------是認(rèn)識的最終目的。

四十七、認(rèn)識對實踐的反作用過程也是檢驗趔正確與否的過程：

1、實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身包含認(rèn)識的因素，要以正確的認(rèn)識為先導(dǎo);

2、認(rèn)識活動及成果有相對獨立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用上有兩種情況：

①正確的理論指導(dǎo)實踐使之順利進(jìn)行，達(dá)到目的;

②錯誤的理論指導(dǎo)實踐會對實踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實踐失敗。

四十八、認(rèn)識中的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識及辯證關(guān)系：

1、定義：

感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括三種形式：感覺、知覺、表象。 特點：直接性、具體性。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說、理論。特點：間接性、概括性。

2、二者關(guān)系：

⑴理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，以感性認(rèn)識為基礎(chǔ);

⑵性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識;

⑶在現(xiàn)實的認(rèn)識活動中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。

3、反對兩種傾向：割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗論。唯理論夸大理性認(rèn)識的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的作用，導(dǎo)致教條主義;

經(jīng)驗論夸大感性認(rèn)識的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗主義。

四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認(rèn)識過程中的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的原因就是因為客觀世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體：

1、定義：

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知。現(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下面的反映; 但假象不一定就是錯覺。

假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個方面或環(huán)節(jié)，會引起錯覺，

本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。

2、二者的辯證關(guān)系：

⑴對立表現(xiàn)在：①現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握;

本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認(rèn)識;

②現(xiàn)象是個別的、具體的、片面的方面;

本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。

⑵同一體現(xiàn)在①相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象;

②也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

五十、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識過程的第一次飛躍，條件是：

1、占有豐富而真實的感性材料;

2、運用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工;

五十一、從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，是一次重要的飛躍，因為：

1、只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識物化、對象化，使認(rèn)識變成現(xiàn)實，使精神力量化為物質(zhì)力量;

2、才能使認(rèn)識受到實踐 檢驗而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

飛躍的條件：1、堅持從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際;

2、把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益與需要的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念;

3、理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動;

4、要有正確的實踐方法即工作方法。

五十二、認(rèn)識過程中的理性認(rèn)識與非理性認(rèn)識的作用：

1、定義：理性認(rèn)識是指人的理性直觀、理性思維的能力;

非理性認(rèn)識是指人的情愿、意志，包括動機(jī)、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。

2、作用：非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)支與停止;

對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用

非理性因素又受人的理性因素所制約。

五十三、認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一：

1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對客觀事物的認(rèn)識要受到主觀與客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制;

因此認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)歷“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮。

2、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性決定了主觀與客觀，認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符

合，是在社會實踐發(fā)展一定具體歷史階段的符合。

3、辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的群眾路線是辯證唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。

五十四、真理---是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

⒈真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現(xiàn)在：①真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，即它反映的內(nèi)容是客觀的。

②檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

⒉理的客觀性上兩種對立：⑴唯物主義承認(rèn)真理的客觀性。

⑵唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。其兩種表現(xiàn)為：①馬赫主義：觀點：◆真理是思想形式; ◆是社會組織起來的經(jīng)驗;

◆多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。 本身等同。

②實用主義：觀點：有用即真理，把真理的有用性與真理的

共同的錯誤：否認(rèn)真理的客觀性。

五十五、真理的絕對性與相對性：真理是絕對的、又是相對的，是相對與絕對的辯證統(tǒng)一。

1、真理的絕對性(或絕對真理)含義有三層：

①就真理客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及規(guī)律的正確的認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真現(xiàn)，就要承認(rèn)絕對真理;

②就人類認(rèn)識的本性而言，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界析可知性，就(同♂

③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成了絕對真理，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性，就必須承認(rèn)絕對真理。

2、真理的相對性(或相對真理)是指一定條件下人們的正確認(rèn)識是有限的。也有三層含義：

①從廣度上來說，它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展;

②從深度上來說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化;

③從進(jìn)程上來說，它只是對事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。

3、真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

①絕對性和相對性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一;

②------真理與相對真理互相聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對真理寓于相對真理之中，相對趔包含絕對真理的顆粒;

③--------------------------可以相互轉(zhuǎn)化：真理由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理的性的認(rèn)識都是帽相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。

五十六、真理問題上的絕對主義與相對主義：承認(rèn)真理絕對性與相對的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待真理，反對兩種傾向：

1、絕對主義：夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性;

認(rèn)為人民可以一下子窮盡絕對真理，把以有的理論看作是永恒不變的教條。 在生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。

2、相對主義：夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性;

懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。 在生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

3、兩種后果：相對主義往往成為機(jī)會主義者理論上背叛馬克思主義、行動上動搖變節(jié)的思想根源。

絕對主義與相對主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。絕對主義認(rèn)為馬克思主義是最終真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認(rèn)為不存在絕對真

理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的危機(jī)，成為相對主義與懷疑論的俘虜。

五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不是抽象的： 象的，無意義的。

⒈具體性體現(xiàn)在：①內(nèi)容上，真理是運動發(fā)展著的事物各方面的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開條件、時間、地點的真理是抽

②形式上，真理是由一系列概念、原理構(gòu)成的理論體系。

⒉真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。

五十八、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐 特點所決定的：

1、真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。因為真理具有直接現(xiàn)實性，人們可以通過實踐將主觀與客觀的東西相對照，符合就是真理。

2、實踐的特點：實踐的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的、又是相對的。

①實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對體即其確定性，只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，唯一的。

真理的絕對性體現(xiàn)在：真理一定能夠檢驗認(rèn)識的真理性;

凡是經(jīng)過實踐檢驗的都包含絕真理的因素。

②真理的相對性體現(xiàn)在：一定歷史階段的具體實踐有局限性，往往不能充分證明或駁倒一個人的所有論點;

實踐檢驗真理只是一個過程，不能一次完成;

已被檢驗過的真理還要再受實踐的檢驗。

五十九、真理與價值的關(guān)系：

1、聯(lián)系：追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大目標(biāo);

真理是人對客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識，價值是客觀事物對人的需要的滿足;

------與價值從根本上是一致的，凡是真理必有價值，但凡有價值的東西不應(yīng)與真理相悖。

2、區(qū)別：二者側(cè)重點不同：真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致;

價值強(qiáng)調(diào)的是客觀事物對人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現(xiàn)的價值與真理相悖。

3、真理與價值的統(tǒng)一途徑：

①只有通過正確反映對象并能支地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的，甚至是最高價值，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一;

②在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的具體歷史統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義的一條基本原則。

六十、認(rèn)識論與思想路線：

1、二者是一致的，認(rèn)識論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的認(rèn)識路線;

2、我們黨的思想路線：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，核心是解放思想，實事求是;

3、黨的思想路線提出的意義：

①歷史經(jīng)驗表明，思想路線是否正確，關(guān)系著革命和建設(shè)事業(yè)的成敗;

②黨的十一屆三中全會以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且出為開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。

③求真務(wù)實，勇于創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。

六十一、社會的本質(zhì)：馬克思主義說：”全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。這是對社會本質(zhì)的科學(xué)提示：

1、實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系，構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系;

2、實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域：實踐有三種類型：創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實踐、改造社會關(guān)系的實踐、創(chuàng)造精神文化的實踐。分別構(gòu)成了社會物質(zhì)生活、政治生活、精神生活，并對象化為社會結(jié)構(gòu)。

3、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)正是人的實踐活動的對象化和實踐得以進(jìn)行的自為存在的形式，所以人的實踐成了社會發(fā)展的動力;

4、確認(rèn)實踐是社會本質(zhì)，就要從實踐出發(fā)去理解社會、把社會當(dāng)作實踐去理解。

六十二、在社會生活過程中，生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)和決定作用體現(xiàn)在：

1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ);

2、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌;

3、生產(chǎn)方式的發(fā)展決定社會形態(tài)的發(fā)展和變革。

六十三、人與社會的關(guān)系是密切聯(lián)系、不可分割的：

1、社會是人的社會：⑴社會是人們相互作用的產(chǎn)物;

⑵社會生活是是由人的活動組成的;

⑶社會關(guān)系是由人承擔(dān)的人與人的關(guān)系;

⑷歷史的變遷是通過人的創(chuàng)造活動實現(xiàn)的;

⑸社會發(fā)展的客觀規(guī)律只是存在于人的活動中。

2、人是社會的人：⑴人是社會歷史的產(chǎn)物;

⑵社會制約著人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì);

⑶任何個人都隸屬于一定的社會共同體;

⑷人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。

3、人與社會的統(tǒng)一是具體的、歷史的，具體表現(xiàn)在：人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的;

人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的;

人的本質(zhì)與社會的本質(zhì)是一致的;

社會的解放與人的解放是一致的。

因此要從人與社會的統(tǒng)一中去研究社會和人。

六十四、社會規(guī)律是人們行動的規(guī)律。

社會規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為無數(shù)創(chuàng)造歷史的個人相互作用的合力，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

人的活動的有意識性并不能否定社會規(guī)律的客觀性。

社會規(guī)律的特殊性在于：它形成并實現(xiàn)于人的活動之中;

它一旦形成，就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并反過來制約人的活動，決定社會發(fā)展的大概趨勢。

不能用歷史事物的不可重復(fù)性來否定社會發(fā)展的規(guī)律性。

社會發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)為同類歷史潮流事件中的共同的本質(zhì)的東西。

六十五、社會有機(jī)體及構(gòu)成：

⒈社會有機(jī)體---是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會因素相互制約、有機(jī)聯(lián)系所構(gòu)成的整體。

⒉起源、形成、內(nèi)在機(jī)制：社會有機(jī)體根源于人的生產(chǎn)實踐，

形成于人們之間的交往活動中，

是一種具有自我意識的有機(jī)體，其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。

3、社會有機(jī)體結(jié)構(gòu)：表現(xiàn)為人們之間彼此發(fā)生的各種關(guān)系的總和，形成一個多層次的社會整體結(jié)構(gòu)，其基本結(jié)構(gòu)有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。

4、馬克思主義關(guān)于社會有機(jī)體的思想為我們?nèi)�面理解社會的�?nèi)部結(jié)構(gòu)、發(fā)展源泉、生長機(jī)制及運動規(guī)律為我們提供了科學(xué)的方法論。

六十六、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的的意義：在社會結(jié)構(gòu)中，是具有基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu);

是社會有機(jī)體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。

內(nèi)容：是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟(jì)制度。

六十七、生產(chǎn)力----是指在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。

⒈生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人與自然的關(guān)系。

⒉生產(chǎn)力的構(gòu)成有兩類：一類為實體性要素---勞動者、勞動資料、勞動對象。

另一類是智能性要素包括科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理。

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力：

⑴這是馬克思主義歷來觀點;

⑵鄧小平發(fā)展了這一觀點，指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。因為：

科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長中占有重要的地位：①它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化;

②它反映了從科學(xué)向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學(xué)技術(shù)看做直接生產(chǎn)力;

③科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動著整個社會精神文明的發(fā)展。

⑶******指出科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，這是對馬克思、鄧小平的生產(chǎn)力理論的進(jìn)一步深化。

⑷在當(dāng)代中國要發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化，實施科教興國戰(zhàn)略。

⒊生產(chǎn)力的本質(zhì)：是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的過程：一方面是人的自然力和本質(zhì)力量不斷對象化，自然不斷被人化的過程;

另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力過程。

⒋生產(chǎn)力的本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征：客觀性--生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前人實踐活動家所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點。

社會性---生產(chǎn)力是一種社會力量，它是以勞動者的協(xié)作、分工為中介而形成的。

歷史性---生產(chǎn)與需要的內(nèi)在矛盾決定生產(chǎn)力總是發(fā)展的，它隨著人們歷史活動的變化而變化。

六十八、生產(chǎn)關(guān)系

1、定義---是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。

2、特點：每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng);

人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系;

人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。

3、結(jié)構(gòu)：包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系三方面，體現(xiàn)在社會生產(chǎn)全過程中即生產(chǎn)、分配、交換與消費中。

①生產(chǎn)資料所有制關(guān)系---是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的基本性和特征。

②在現(xiàn)實社會中，存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但決定該社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。

六十九、階級的本質(zhì)---在于它與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會集團(tuán)或共同體。

階級對立實質(zhì)—社會上一部分人占有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動，階級首先是個經(jīng)濟(jì)實體。

七十、社會的政治結(jié)構(gòu)

1、定義---是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。

2、構(gòu)成：政治法律制度、政治法律設(shè)施。

3、政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：⑴政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的。

⑵歸根結(jié)底，政治上層建筑是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定并總是一定主觀意圖的貫徹來說，它是派生的、第二性的。

⑶政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù);經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，有無，與我交流指出缺點。

七十一、國家的起源、本質(zhì)與職能：

1、起源：在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。

2、本質(zhì)：是階級統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)(工具)。

3、職能：分為對內(nèi)和對外兩個方面：

對內(nèi)職能表現(xiàn)為政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會職能;

對外職能主要是組織國防、防御外來的侵略和顛覆，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國的關(guān)系，保護(hù)本國的根本利益。

七十二、社會的觀念結(jié)構(gòu)：

1、定義：社會的觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，它是由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點、藝

術(shù)思想和哲學(xué)等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。

2、社會觀念的作用：在社會的觀念結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)的各種形式有其不同的內(nèi)容和作用，但它們的基礎(chǔ)和來源都是社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以當(dāng)它們從不同

的側(cè)面以不同的方式反映社會生活時，必然是相互補(bǔ)充、相互滲透、相互影響，形成一個完整的社會觀念結(jié)構(gòu)。

七十三、意識形態(tài)：

1、定義：意識形態(tài)是社會存在的反映。意識形態(tài)屬于社會意識范疇;在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識形態(tài)。

2、與社會存在的關(guān)系：⑴社會意識和社會存在是相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。

社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。

社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象以及過程。

⑵意識形態(tài)是社會存在的反映，具體表現(xiàn)為：

①意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態(tài)，意識形態(tài)是具體的，抽象的意識形態(tài)不存在。

②意識形態(tài)隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，意識形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識形態(tài)不存在。

③在階級社會，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)不存在。

④在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因為在經(jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想、精神上必然占統(tǒng)治地位。

⑶意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就有相對的獨立性與特殊的功能，主要表現(xiàn)為：

①意識形態(tài)的變化發(fā)展與社會存在的變化不一定同步，或超前或滯后;

②意識形態(tài)的發(fā)展有歷史繼承性;

③意識形態(tài)對社會存在有能動的反作用。體現(xiàn)為：意識形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實社會、調(diào)控社會和人的活動這兩在功能。

3、意識形態(tài)的三個種類：該社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)、為復(fù)辟舊社會制度制造輿論的舊意識形態(tài)、為新社會的誕生呼喊的新意識形態(tài)。

4、意識形態(tài)的現(xiàn)實意義：由于意識形態(tài)有相對獨立性，這種意識形態(tài)里的斗爭是長期的、復(fù)雜的。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，用先進(jìn)的意識形態(tài)戰(zhàn)勝腐朽的意識形態(tài)，是建設(shè)社會主義的一項重要的任務(wù)。

七十四、文化的本質(zhì)與功能：

1、文化的定義：是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。

2、文化的本質(zhì)：即人化，是人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。一定的文化是一定社會的政治與經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

3、文化的一般特征：人化的形式、社會的性質(zhì)、多樣的形態(tài)。

4、文化的功能有4個功能：知識傳承功能;對人的教化、培育功能;促進(jìn)社會發(fā)展的動力功能;提升、規(guī)范人類認(rèn)識過程的認(rèn)識功能。

5、文化的現(xiàn)實意義：努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會全面發(fā)展。

①先進(jìn)文化是指反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進(jìn)步的文化。

②在當(dāng)代中國，就是發(fā)展具有中國特色的社會主義文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。

③我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取外來文化精華，建設(shè)有中國特色的社會主義文化。

七十五、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是相互制約、相互作用的關(guān)系，體現(xiàn)在： ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)與發(fā)展;

②生產(chǎn)關(guān)系對 生產(chǎn)力有能動的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。

七十六、生產(chǎn)力適合生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律：

1、定義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動顯出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的 普遍規(guī)律。

2、內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及變化發(fā)展方向;

生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。

3、對社會主義的理論和現(xiàn)實指導(dǎo)意義：①是我們理解社會歷史的一把鑰匙，是評判一種生產(chǎn)關(guān)系變革狀況的根本標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義政黨始終堅持自己先進(jìn)性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)，也是我們堅定社會主義信念的理論依據(jù)。

②日益發(fā)展的生產(chǎn)力的社會化是馬克思主義關(guān)于社會主義一定要代替資本主義的科學(xué)論斷的立論依據(jù)。

③當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化為社會主義的實現(xiàn)準(zhǔn)備了更深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

七十七、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律：

1、定義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。

2、二者的辯證關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定其產(chǎn)生、性質(zhì)與變化發(fā)展;

②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，其反作用的性質(zhì)取決于它服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。

3、二者相互作用構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，在社會發(fā)展過程中始終存在著。這是因為：

①新建立的上層建筑總有不完善的地方;

②上層建筑的相對獨立性使它有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傾向;

③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不會立即在上層建筑中得到反映;

④上層建筑仍然維護(hù)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適合上層建筑的規(guī)律：

⑴定義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，這是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

⑵內(nèi)容：上層建筑的性質(zhì)與變化發(fā)展、上層建筑是否需要改革及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。

⑶現(xiàn)實、理論意義：①是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，是馬克思主義下政黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。

②自覺掌握這一規(guī)律，對于我們進(jìn)行社會主義政黨體制改革和建設(shè)社會主義精神文明都有直接的現(xiàn)實意義。

七十八、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是社會發(fā)展的動力：

1、原因：①這兩對矛盾所涉及的三個方面包括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu);

②這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，成為社會發(fā)展的基本動力;

③正是這兩對矛盾運動過程所體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，成為社會發(fā)展的基本規(guī)律。正是這個基本矛盾的運動，決定了社會性質(zhì)的變化和社會經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展方向，它是社會發(fā)展的根本動力。

2、這兩對矛盾的關(guān)系是：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是根本的矛盾，它決定和制約了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的性質(zhì)與發(fā)展方向;

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的解決。

七十九、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力：1、階級斗爭的定義--階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭;

2、階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會的直接體現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力;

3、階級斗爭的動力作用表現(xiàn)為社會形態(tài)的更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)為同一社會形態(tài)的量變過程中。

馬克思主義階級分析的方法---運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認(rèn)識階級社會的社會歷史現(xiàn)象的方法。

馬克思主義階級分析的方法的要求：全面分析階級狀況，分析各階級的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場和意識形態(tài);